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摘自马方的竹帛《东说念主间良方》，仅作念个东说念主念书条记使用，无其他任何商用。

当今有些东说念主的信仰便是资产，有些东说念主追求的得胜便是有钱，有些东说念主最大的慷慨便是比别东说念主有钱。他们眼中莫得长短、善恶、庄严、公理、逻辑，只须能挣到钱，何如皆不错。他们先入之见、世故、圆滑、缄口不言、蝇营狗苟、心地忽视，除了衡量利益，便是衡量得失。他们在物资的追求上逢迎显赫，而在精神限制却看不起念念想，依附恶俗，早便是莫得灵魂的躯壳了，本该是社会脊梁的部分知识分子却纷纷聘用“明哲保身，隔岸不雅火”。

就像雨果所说：“这全国的不实就在于，那些出卖灵魂的一般皆很瞧不上出卖身材的。”

尽管如斯，我如故想说，艰苦为东说念主一次，如故不要丢掉我方的灵魂。每个东说念主皆有追求我方幸福的权益，可是在出卖灵魂的那一刻起，就再也进不了天国了。

有一句话说得很好，要忍让，因为身材生于尘土；要腾贵，因为灵魂源自星辰。

有些生活穷苦的东说念主有一个特质，便是只情切目前的利益，也便是短期的行动。至于改日仅仅说说、想想辛勤，一朝和目前利益产生冲破，立时就会毁掉。

还有一个便是，裹足不前、不念念跳跃、不肯意笨重奋发而堕入生活窘境的东说念主，无意也会以某种群体的体式出现，比如家庭、支属、一又友，他们之间的念念维模式相互影响，相互强化、固化，要想更正他们照实是很难的一件事情。这是念念维“虚浮”的适度，要是念念维不更正，岂论作念什么皆还是很难开脱生活窘境。东说念主最大的悼念便是一朝在低脉络上形成了逻辑闭环，就长期看不到逻辑闭环之外的逻辑，也就更不肯意再行构建更大的判辨领域。

东说念主性中有一个很大的毛病，那便是当各人皆在见机而作时，常常会对失当协者绝顶地反感和绝顶地看不自得，会以为阿谁东说念主反倒反抗素或有其他不行告东说念主的指标。

而作为失当协者来说，怀疑一种东西，要比慑服一种东西艰苦多。因为怀疑需要更多的智谋、勇气、胆识和落寞东说念主格、落寞念念考。而这些，大批东说念主是难以具备的。这也便是为什么那么多东说念主，包括好多所谓有身份的东说念主，容易轻信、盲从、见机而作了。

有书中说：东说念主一到群体中，身手就会严重裁减。为了赢得认可，个体欢腾扬弃长短不雅念，用身手去疏通那份让东说念主备感安全的包摄感。

当你的判辨、目力和念念想超越身边绝大大批东说念主的时期，你很可能就变成了一个不受迎接的东说念主。不是因为你不懂他们，而是他们不懂你，是以一个有念念想的东说念主，频繁是这个社会的澄莹者。他们不是莫得与社会走动的才调，而是莫得了荡检逾闲的趣味。另外，追求物欲的东说念主只须吃饱喝好便会自高，而追求灵魂的东说念主老是渴求着一种高远的东西，一种犹如星辰的东西：它不错是高慢的、放手不羁的，也可能是卑微的、落寞的……

历史上，由于判辨的局限性，有些东说念主为了追求所谓的好意思好盼愿不择期间，打着盼愿的方法犯警，顽抗了最基本的社会知识，盼愿成了他们推论舛讹的挡箭牌，进而形成许多东说念主类悲催。弗里德曼曾说过：“通向地狱的路上铺满着善意。”信得过巧的社会，不是一开动便是盼愿的完整的社会，而是一个有劣势的、不错不断修订的，相互尊重、欢腾息争、求同存异的社会。

哈耶克也说过：“东说念主类过甚社会，是演化的居品，绝非东说念主类感性打算的居品；妄图构建东说念主间天国的一切戮力，皆是感性的自高，终将带来匮乏、奴役和可怜。”是以莫得天国，我要作念的是，用积极的善意、积极的戮力，构建积极的社会，同期要隔离负能量。

一个理智的女东说念主，不会试图去解释我方的男东说念主不近女色，而是要让男东说念主民俗于拒却除我方之外的女东说念主的吸引；一个理智的东说念主，不会让一又友在我方和利益中作念聘用，而是尽可能创造相互共同的利益；唯有愚蠢的东说念主，才去考研别东说念主的东说念主性，然后卵覆鸟飞。

“集体不念念考”“集体不学习”“集体不认真”的发达尤为杰出。大大批东说念主心爱盲从、随众，从不落寞念念考，数目决定事实，偏执大于真义，这便是“羊群效应”，即便领头羊去的是宰杀场，也会尾随前行。

一个信得过细致的社会，便是让穷东说念主有庄严。穷东说念主有庄严到什么进度呢？便是你富东说念主再何如有钱，他极少皆不眼红，也不妒忌，他以为这是你该有的。

然后是富东说念主守次序。富东说念主何如守次序呢？比如选藏社会的公说念正义，你不错享受你劳动带来的该享有的果实，但你要守次序，别热潮粗暴的。然后你再作念一些有良心的事儿，比如让好多穷东说念主因为你变得更有庄严，他们才会尊重你。我但愿改日的社会是这么的，便是富东说念主守次序，然后穷东说念主有庄严，有安全感，内快慰逸情切。说白了便是东说念主东说念主皆不错有学上，看病有钱花，养老有钱花，这是最基本的。一个东说念主社会脉络的上下、是否值得尊重和资产无关，和权力无关，独一研讨的便是咱们骨子里的温文仁爱良，仅此辛勤。是以，咱们处在奋发期的，还在底层打拼的诸位同学，一定要把这个关系搞清。东说念主家有钱是东说念主家的事儿，东说念主家有权亦然东说念主家的事儿，和咱们一毛钱关系皆莫得。这些领有财富和权力的东说念主是不是值得咱们尊重，那要看他们是否对社会有孝敬。

信得过对社会有孝敬是什么？便是要么给社会创造更多的服务契机，要么选藏了社会的公说念正义，让这个社会变得更干净、更有良心。善良可不是节略地你嗅觉某个东说念主很善良，冒失我方很善良。

咱们和洽的善良常常不是真善良，咱们无意期会把恇怯和受罪耐劳当成善良。比如说咱们会把为了生活的奔跑行动艰辛。比如你在为了生活打拼的时期，你会发现我方比别东说念主艰辛，又莫得伤害过东说念主，以为这就叫善良。其实，这不叫善良，冒失说不够善良，咱们需要识破骨子。好多东说念主在打拼阶段的艰辛，那不叫受罪，那是年青时期奋发最基本的资格，是东说念主生必须的资格。

信得过的善良，是信得过给社会作念孝敬，是你让这个社会因你变得更好意思好，这不错界定为善良。当你衣食无忧的时期，还在艰辛责任，那叫艰辛；当你为生计奔跑的时期，你在艰辛责任，那只叫为了生活，那是动物的本能。狮子和老虎捕猎，它不叫奋发，也不叫艰辛，那叫本能。是以，咱们把好多事儿看明白，不要给我方贴太多说念德的标签，无谓活得那么累，不错镇静、马虎一些，去体验东说念主生的各式可能性。

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在咱们填鸭式的教练体制当中，最大的问题就在于培养的皆是坐蓐线上的工东说念主，学校一直在培养顺从性，教给你的你必须会作念，况且明确告诉你，唯有一个尺度谜底。以致写稿文也有尺度身手。念念想升华到哪个点，皆是有明确开荒的。那么这种体制下筛选出来的东说念主才，解题才调格外强。但同期也意味着他很难有改进念念想，一个东说念主找尺度谜底找惯了，他就很难合适莫得尺度谜底的生活。以致好多高材生，投入社会皆很难融入，根柢原因也在这里，学校里到处皆是尺度谜底，而走上社会，莫得尺度谜底。雇主给你派遣的责任，雇主也不知说念咋干，需要你去想主张。这个时期，好多高材生就合手瞎了。作家也招过好多东说念主，用过好多东说念主，明显嗅觉，好意思国转头的这些东说念主想法活份好多。总有一些我方的主见和提出，而国内教练出来的东说念主，就皆是等靠要，你说咋干我就咋干。以致一些高学历的，还不如低学历的脑子活。不具备自强门庭的才调。这其实亦然上学上出来的适度。是以多说一句，为啥知识更正不了侥幸了，因为当今社会需要的是发散念念维，需要的是改进，这种解题念念维，除非你作念到极致，这得能把芯片作念到算力最大，效率最大。资本最低。但其实绝大大批大学生学那点东西，又不够惩办这类工程问题的。是以对企业其实匡助不大。那么当然也就很难找到责任。

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